马桢伟谈中医 发表于 2018-2-22 14:20:27

中医三世说-多维度科学比量中医理论

三世说医--中医为何前科学/超科学?
——多维度科学比量中医理论
正本清源谈中医基础理论背后的科学性
健康管理硕士马桢伟2017年10月
引子:三世说/一个鲜明观点

本文一个鲜明的观点:中医和中医理论非但不是不科学,而是前科学、超科学!西医建立在‘唯物一世说’的“科学”理论与中医‘唯物/唯心/唯一三世贯通说’的“前科学、超科学”理论相比较,实在是尚在启蒙中“孩童”,即当年钱学森所言(大意):“就复杂性思维系统控制思想而言,西医还处于幼年时期,过几百年才能到系统论,再过几百年才能到中医的整体论。”“中医要是真正搞清楚了以后,要影响整个现代科学技术,总结了以后,要改造现在的科学技术,要引起科学革命。……从这一点上看,中医理论是前科学(超前科学),不是现代意义上的科学。”

笔者认为中医理论前科学、超科学的八个理由:
    ①时间上,对世界本源的探讨和认识,中华文化是从老子的“道”、易经的“几”、“无极”、“太极”开始,距今已有几千年的历史,比现代科学早得多。
    ②内容上,优秀文化的外延和内涵远远大于单一自然科学(医学),道、几、真如、无极、太极等中华文化认识的世界本源正是现代科学努力探索、尚未解决的目标体系。
③思维上,东方文化(中医文化)本是“欧洲(西方)现代科学的灵感来源”,本是集天下之大成而成的一门优秀综合科学,有取之不尽、用之不竭的思维灵感。
④理论上,二十一世纪的今天又被当代前卫量子力学所佐证,并大有领导当今前卫科学新潮流之势。
    ⑤方法上,解决问题,中医文化有着与其理论相配套的一系列较现代西医乃至现代科学多得多(浩如烟海)的控制管理方法,且简单实用。
⑥疗效上,许多现代西医、现代科学没能解决的难题,正在被这貌似原始落后的中医文化所解决。
⑦实践上,大量事实已经证明:学科交叉现象已成为科学技术整体化发展的一个重要趋势,学科交叉既是实现科学知识系统整合的重要通道,同时又是孕育着重大科技突破的温床,中医学也是在与其他学科不断交叉过程中丰富和发展自身/与时俱进!
⑧发展上,现代科学的每一次进步,都为中医学提供了更进一步的科学理论解读、科学信念支持和方法技术支持。例如,免疫学、干细胞的研究发展,微循环理论的提出,系统论信息论复杂性科学的研究……;而且,越晚出的越高级的理论对中医学理论的认可程度越高。

就此以上八条,我们还有什么理由羞于中医术和器的相对落后而不敢用“超”,中医文化的现代解读何必还只停留在西医或现代科学已经能够‘器’证的、已经找到的、弄明白的框框之中,为何不能潇洒地超脱一下,超上一超,这不正是钱老对后来中医的期望和要求吗?

然而现实是残酷的,因为客观上当今大众认识的‘科学’,不仅面上大多已被十九世纪的结构定位思想和二十世纪中叶的线性反馈科学“先入为主”,而且背后又被“既得利益”所把持……,反对中医的唯科学主义者只要高举科学唯物【一世说】这面大旗,从世界观、本体论源头拦堵中医三世说,结果中医“本/世界观”之不立,“道/认识论”何以生?“法/方法论”何以变?“术器/实践论”唯有与迷信不科学接轨!无论当今中医与中医“粉丝”们再如何用前述①时间上,②内容上,③思维上,④理论上,⑤方法上,⑥疗效上,⑦实践上,⑧发展上……证明的中医科学性,都可以视而不见,都可因形而上的‘唯心’和形而中的‘唯象’而被形而下‘唯物’“科学”庙堂判定为“迷信”或“不科学”!说什么“前科学、超科学”更是科幻/精神病人!“实践论”“黑猫白猫论”在唯物科学庙堂的“唯科学性”面前,在众多身居科学庙堂高位只认形下唯物的“科学家”心中,顶多只是一个高端政治家们跨世纪的创意!一个政治转型需要“白相老百姓的中庸口号”!

何以为?原来,自古中医“医易同源”“医者易也,意也”;讲究“形上天道(天理、玄学/唯心、心证-本)形下地道(物学、科学/唯物、器证-标)形中人道(文化、哲学/唯象、辨证-中),此一生二、二生三、三生万物、三才贯通而“唯中唯一”的不二法门【三世合一说/三世医学】,重在“以天道统领地道见于人道”曰“天人合一”,故中医之“中”非中国之中,非中央之中……,乃‘上中下/天地人’三才中和贯通/唯一之中。但历史孽缘,从五四到文革,传统中医核心灵魂“天人合一/三世说”,已在当代唯科学主义‘形而下’【唯物/一世说】霸道奴役下,逐渐淡出中医,今天的主流中医“圣人/专家、教授、科学家”大多唯‘形而下’科学(一世说)为“王道”已成惯性事实,然此抽取中医(三世说)核心灵魂,只讲形下科学(一世说),毋论形上玄学或形中哲学(三世说)对今天中医的最直接果报是:
a让古典铁杆中医专家/教授逐渐“知其然、不知其所以然”(不识天理,焉能知其中医之中);
b让现代中西结合专家/教授跟不上当代科学步伐,老希翼在形而下物质定性定量框架下探究中医“天人合一”(注:十九世纪的结构定位思想和二十世纪中叶的线性反馈早已不足以说明人体的复杂性);
c让许多中医学者整体“中医研究”(三世说是太极整体),逐渐演变为局部“研究中医”(一世说是唯物局部);
因为“圣人”不能以为常(抹杀天道和人道的地道,即定性定量科学不能解释其规律),百姓日用,难免唯有与“迷信”接轨,遭“科学与否”置疑自然而然!这几十年来,大凡因此类丧失传统“三世说”灵魂指导的“一世说”科学中医占领中医“绝对”市场,导致今天临床中医队伍大多从世界观/本体论开始“本不立则道不生”见地/格局每况愈下:如对中药【性味】只讲形而下【味】的现代化学物理作用,不识形而上【性】阴阳五行的电磁波特征能谱,导致许多在位中医专家教授网上集体声讨‘阴阳五行’不科学;针灸【经络】拼命寻找与其一一对应的形而下器质性管道和通路,不识其形而上整体特质电磁频谱对系统各层次能谱的整合夹带作用,大多陶醉“弃理求术”短期效应,集体沦陷西医形而下“科学”解说已成常态;此‘皮之不存,毛将焉附’?理之不通,道之不立,整体疗效下降几成必然!即使天天喊老中医带徒又何奈?!

如果当真信奉“实践是检验真理的唯一标准”,那么稍有一点常规“文化”知识的都应该知道:大凡经历过历史沉淀、被历史和大众普遍实践接受的“公理”,它就如同人们每天都要吃饭拉屎一样【庄子:道在瓦砾、道在稗粒、道在屎尿】平常之庸背后本就蕴含着天地人三世不同“科学”规律;即所谓“公理”本就是古人哲学【三世说】‘形而上’与‘形而下’相结合见于‘形而中’的产物,故虽暂时无法被现代普世文明/简单形而下物质“科学”直接证明,但决不应排斥其可被现代或后现代‘形而上’量子力学或‘形而中’复杂性思维、系统论、控制论、信息论…第二第三维度“前科学与超科学”间接证明。故中医和中医理论,此千百年来已被无数先贤大量实践检验的结果,其“公理”背后有待认识的(包括形而上和形而中)“前科学与超科学性”存在,不管现代证明与否?用何种形态方法证明?都不应该影响其“公理性”在实践中被广泛应用!此古人有曰:“圣人以为常(科学规律),百姓日用而不知”(注:唯有少数上层专家/知识层次才能真正明白/懂得其背后的“科学”规律,寻常百姓虽不能明白其背后的“科学”规律,但也决不影响其公理性的广泛使用,然在宝塔尖能够明心见性圣人以为常的能人毕竟凤毛麟角,如果百姓都能以为常,又何言其圣人?)。那么,几千年来历经无数圣贤(历代精英)和广大百姓无数实践检验过的三世中医理论的“公理性”,当代唯科学主义者,包括在位中医(圣人)专家/教授/皇家科学家等是否已经有能力只用现代形下“科学”一世说逐一甄别证明传统三世中医形上/形中“公理”的科学性呢?答案只能是:管窥全豹、低维度的瞎子摸象而已!

虽然,伴随着现代科学的发展,或许经过今天形而下科学家们重新“研究”“证明”“册封”的某些中医和中医理论,或许在一定程度上会产生一定的与时俱进“创新”意义,能够推动部分中医事业的发展和普及。但往大的说,不管成功与否,这本应是当代科学家们(圣人以为常)中医研究应该承当的历史使命;往小的说,这对当代中医业内“业务能力”的提升,当代中医机构“中医品牌”的推介(百姓日用)或许有一定推动作用。但普世社会(物质利益社会)医学“科学”的最大弊端就是与利益挂钩,唯有以利益为导向的中医事业才能“生存”,结果让传统中医形而上的“无之以为用”逐渐退出主流,唯形而下的“有之以为利”占领绝对主流,主流中医“有之以为利”的商业利益“生存性”代替了原来中医“无之以为用”的“公理性/公益性”,中医乱象自然峰起!回眸三百年来的中医历史:
a明代中叶“前店后工场”的资本主义萌芽,让传统汉方中医蜕变为资本卖药医;
b清代继此资本老字号大品牌卖药医方为正统,将其它针灸推拿刮痧等一切与资本卖药无关的传统方法,一概逐出中医主流;
c五四以后,资本在科学和民主包裹掩护下,否定中医浪潮一浪高过一浪;
d解放以后提倡的“中学为体,西学为用”历经半个多世纪,今天实际早已成“西学为体(资本),中学为用(赚钱)”的小妾,重新“证明”“册封”无非为资本利益重择小妾标准而已。
现代中医行业内都知道:当今物质“科学”商业社会,传统中医理论与手段大凡唯有得到现代科学利益甄别研究“证明”“册封”的,方有生存竟争发展之机会;反之,没有得到现代科学利益甄别研究“证明”“册封”的,即使“公理性”再显著、疗效再好,也唯有逐渐退出中医历史舞台,登堂入室、竟争发展更是白日做梦!今天中医所谓的科学“圣人以为常”(专家教授的研究“证明”“册封”)其实质是以利益为主导“生存与否”之竟争!与中医真正的“科学与否”相干性又何其微也?本来,中医真正科学与否?证明与否?那本应是中医业内外少数上层“科学家”“专家”(圣人)们的历史使命,与广大基层中医和老百姓使用实践中医的公理性(百姓日用)何干?难不成,因为少数唯科学的“科学家”“专家们”虽占着茅坑却暂时无法科学解释证明中医的“公理性”,不能以为常(科学规律),由此中医理论的“公理性”就与“妖魔性”划了等号?循此,老百姓日用现代科学暂时还不能解释的中医方法,自然又与“愚昧”“迷信”划了等号?!其实明白人都清楚,只要“一世说”当道,人性唯有利益,资本社会/利益最义(宜),一旦资本参与,“利益才是检验真理的唯一标准,又何论中西?”“黑猫白猫赚钱才是好猫!有权有位,治死人也是权威!没权没位治好人也是非法!”此说在下虽然不敢完全苟同,但却多少真实地反映着当今中医“科学与否”的一个无奈侧面!

马桢伟谈中医 发表于 2018-2-22 14:22:48

不识三世说医学(‘形而下’讲物/质位【一世】,‘形而上’讲道/本体【三世】,‘形而中’讲易/辨证【二世】),今天唯科学主义环境统治下的末法时期【盛行只讲形下科学(技法),不讲形上根本(道),即教条主义之末法】。近代中医科学研究大多唯在形而下框架下,弃理求法求术(弃本逐末),中西医结合虽在政府倡导的“科学”普世文明驱动下时髦流行,但受末法时期“环境/道场”所逼,中医“道法术器”,研究形而上/道与形而中/法的公理性,必然吃力不讨好,唯纠缠于形而下术和器的“科学性”立项,才常有“立竿见影”的利益。结果导致网上有人批评,现代“末法时期”的中医研究,如同某些“红楼”专家毕生研究大观园的“马桶”一般(逐末),今天许多中医研究专家不重哲学中医“道与法”整体“中医研究”,而专事科学西医“术与器”局部“研究中医”。循此庙堂权贵专家们的示范作用,今天中医界仿佛唯有用西医知识证明中医技术的科学与否?才能方显庙堂“中医专家”的“英雄”本色!久而久之,西医专家们局部一世说“研究中医”的科学性,代替了原来整体三世说“中医研究”的“公理性”。由是,中医与中医研究这“天人合一”老百姓的“不贵难得之货”,在国家级‘研究中医’“利益”的驱动下,或被形而下的“科学性”捆住手脚,或被当作形而上“祖宗牌位”束之高阁,更多的则被实用主义当作“标新广告工具”攒钱,反而“令人行妨”。故有当今中医内部人士揭示庙堂利益形而下“研究中医理论科学性”的实质是“自己画一个圈,挖一个坑,自己跳进去努力找东西粉饰证明的愚蠢行为,焉能不贻笑大方?”中西医结合科学理论倘若都建立在如此沙丘上,又何堪大用?!五十多年来的中西结合历史经验实际已经证明:离开了中医三世说,国家政府曾经花了大量人力物力,用形下西医理论“一世说”解释中医理论“三世说”的公理性,此所谓的‘中西结合’中医科学现代化之路,实践检验这是一条走不通的“劳民伤财”之路!今天是否还有没有必要重新再“劳民伤财”重来一遍?相反,倘若认识中医“三世说”,五十多年来的中西结合也并非一无是处。历史经验同样证明:融入中医“三世说”大框架,“天人合一”形上形下结合而形中,即便是西式拿来主义的典型形而下手段,也决不失其与时俱进之“经典印证”,传统儒释道鲜有不为之‘注脚’!中西结合自然而然!“勤求古训、海纳百川、融会新知、独辟蹊径”是其百年写照!中医三世说何其重要焉!!!

又:因为“科学”一世说当道,当今主流中医皆唯科学一世说为准绳,故就三世中医而言,“好中医在民间”大概唯此土壤!但民间三世中医这一伴随着华夏千百年三世说传统文化而生、富含现代一世说科学编外基因的农耕文化产物,作为一种与现行“科学”公权利益格格不入的传统“编外”,近百年来,因为被科学“一世说”强奸,全世界的编外“文化”三世说医生(非主流)都必须面对这样一种无奈:既迫于生计须不断打破原有格局,倒逼传统“与时俱进”,又不得不遵循“永远不要与皇权拧着干”这样一条戒律……唯高举复辟传统而创新。故今天普世利益社会,有当今北大教授传授真谛:“一种传统文化要在当今社会得以立足推广,必须经过两个程序过程,即首先必须影响社会知识精英,先被知识阶层所接受,再由知识阶层影响政府,惟有得到政府认可倡导的文化才能有真正意义上的立足。”循此,笔者窃以为:因今天的太上【政府】唯相信科学、崇拜一世唯物,唯对身居科学庙堂高位的“一世科学权贵精英”言听计从,倘若不谈形下科学,中医形上形中的“天人合一”公理性常常只能是江湖妖怪,难上大雅!即使那天江湖“妖猴”真有本领反上形下科学权贵庙堂,也必遭太上五行镇压!故为今权宜之计,唯寄希望于身居“科学”庙堂高位的“一世科学权贵们”,倘若还真有几分尊重科学的“科学良心”或“科学羞耻心”,那么“用彼之矛攻彼之盾”,试用当今世界科学庙堂高处大多数前卫科学家公认或正在努力探索的“量子力学理论”【形上/三世科学】和复杂性思维系统论信息论控制论…【形中/二世科学】多层次多维度比量说明中医和中医理论的前科学性和超科学性,让今天的“太上”和“科学权贵”们能多少明白一些中医“公理性-妖猴”本领背后形上形中的科学性……这或许还是一条值得尝试,也许还是有几分说服力的方法和途径?循此,笔者陋浅,不敢为天下先,唯抄袭集约古人、先贤、历代中外名家诸多心得箴言,试从钱学森、佘振苏等人倡导的“一元两面三方(三世)多层次多维度”结构路线,集约比量说明中医和中医理论背后的前科学、超科学性,为这或许还值得一试的途径……做一块垫脚的铺路石!

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-3 16:05:02

中医三世说图一图二图三图四:

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-8 15:59:41

第一章:一元两面三方与‘三个平行世界’
『副标题:何为道?道是‘形而上’高维量子纠缠』
 
一、三世界、三世文明与三大医学体系
二十世纪后叶,量子力学波动理论创始人薛定谔认为:生命有机体就是一个纯粹的原子系统【物质世界】;人只不过是按照自然定律控制这‘原子系统’的反映者【精神世界】;这个控制者又是谁?他认为是印度《吠陀奥义书》中所说的‘梵我同一’的大我。这个大我,等于无所不在,无所不包的永恒自我【自性-量子纠缠】。并说:这一点不是渎神的,而是代表对世界上事物最深刻的洞察。是一个涉及到人类从‘悟性’到‘自性’的问题。
量子力学发展到二十一世纪,前卫物理学家埃弗特雷提出了一个宇宙多世界理论:认为整个大宇宙包括了许多平行的小宇宙,每个小宇宙各有自己的特征……;为此现代英国量子科学家波普尔提出了相应的“三个世界”的理论:“世界一”是包括生命有机体在内的物理世界【物质世界】;“世界二”是精神世界或心理世界,包括人类的思维活动过程,感觉、认知经验等等【信息世界】;“世界三”是指人类心灵直接领悟的理性世界【自性/量子世界】。并认为“世界三”是没有实物体现的抽象客体【形而上】,也不是思维过程【形而中】;既不是从数学上推证出来的,也不是物理实验的结果。例如自然数列是一个无穷数字的集合,其中又包括无穷的素数,这是一个抽象的客观存在,不是思维加工的结果;又如希腊几何学关于方圆与三角形关系,也不是人脑加工的产品……。进而牛顿的万有引力论,爱因斯坦的狭义相对论……,也都是抽象的客观理性存在,是科学家心灵直接认知的结果,不涉及逻辑推理的过程。几乎所有支配宇宙的一些物理常数,很多基本定律,都是客观意义的知识,基本上都是通过直觉灵感而发现的。波普尔还进一步认为:这三个世界不是截然分割的,“世界三”通过“世界二”对“世界一”有反馈作用【类似:量子共振导致的重力扩张是高次元与低次元横向沟通的“虫洞”-维度提升】。我们的心灵是“世界三”的认识者,同时“世界三”又反过来启发我们的心灵。“世界三”就是人类苦苦寻觅 的所谓“上帝粒子”构成,需要人的灵感和直觉去认识的纯理性,类似现代物理学“真空零点能量场/终极实体”。
 
此说虽有一定争议,但实为当今世界最聪明科学脑袋们的认知回归,决非空穴来风。在下理解:其实这本就是中国传统太极图之所出,也是几千年来中国传统儒释道对宇宙、生命、和自然构建认知的基本框架体系,乃至整个人类(几乎囊括所有传统宗教、哲学)对宇宙、生命、和自然构建的认知框架体系。循此,试用以下图一、图二、图三、图四、表一、表二、表三等类比提示:
图一:传统“太极图”表现的一元两面三方/三个世界:

《道德经》第一章:“道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(边界)。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之有玄,众妙之门。”
现代解释:形而上者之谓道,道是看不见、摸不着无形【量子】能量世界(第三世界),只可循内向心证(心/理证明),不可循外向器证(物/质证明),可以心理感知(意会知识),而不能以有形【分子以上】物质世界(第一世界)常识规律言之(佛家:一说皆不中),故曰:道,可道,非常道。形而下者之谓器,器者今之物也(物质世界),虽看得见、摸得着,真实客观、有形有棱、可被命名,但归根结底皆无形【量子】因缘耦合暂时之假象,而非其真实之本体【真如/量子】的独立存在,而真正的无形【量子】本体是不能被形而下物质命名的,故曰:名,可名,非常名。无【真如/量子】为世界本源(本体),它先与和参与一切有形和无形世界(地-形而下/有形世界、天-形而上/无形世界)的构成和始终(道家:无中生有、有化为无),故曰:无,名天地之始;有【器/物】虽为无形【量子】本源因缘和合而生的暂时假象,但第一世界的万事万物之有,皆离不开此无中生有【有形】、化生万物【万象】形的第一性派生环节(唯物性),故曰:有,名万物之母。所以,研究形而上的无形第三世界,重在考察其根本微小粒子(几通机)变化规律,曰常无,欲以观其妙;研究形而下的有形第一世界,重在考察其形之边界(徼)上下两个层次相交/相易出现的信息,曰;常有,欲以观其徼;形上与形下虽为两个不同层面(异名)世界,但两者的本源(本体)皆同出于玄妙的【真如/量子】(玄为黑色/看不见/旋转的,妙为微小/难以感知/奇妙粒子,现代电磁波/波粒两象性是其真实写照),皆为【真如/量子】电磁波生成主导地变化始终,故曰:此两者同出而异名,同谓之玄。形而上的玄妙电磁波【量子波】与形而下的玄妙电磁波【物质波】相易相抟、交变为门、为关(玄关)为中,信息(两个不同层次电磁波交变)出焉;故曰:玄之有玄,众妙之门。
 
《道德经》第六章:“谷神(玄关)不死,是谓玄牝,玄(阳)牝(阴)之门(中/冲)是谓天地根。”
现代解释:谷者两山之凹穴,神者两精相搏(易)信息,谷神即表意无两个不同层次(如形而上与形而下)之间能量流动(冲和)产生的信息。不死者物质运动变化不息,皆归结于不同层次之间玄(阳)牝(阴)/斥力(发散)与引力(吸引)的相互作用。两者之间的过渡态为中为门,内经曰玄关,它们是天地万事万物运动变化发展的根本能量/质量/信息源头(天地之根)。微观世界的基本粒子【量子】是世界万事万物最小的原始单位,有形无形的事物都是如此。就一个相对独立的具体事物【太极】而言,‘道物承接协同’其‘道’为【形而上】量子级无形物质,‘器’为【形而下】分子以上有形物质,两者相‘易’其形之界面【过渡态】为中,其形之界面【过渡态】因是两种状态之差/不确定性之差【形而中】[量子层次……原子层次→分子层次→大分子层次→长链分子(形成一级空间结构)→长链之间相互联合(产生了二级空间结构)→发生各种扭曲(产生三级空间结构)],古人称之为“关”,又称“玄关”。(玄者黑洞、旋转、不可测,‘象’证现代量子波/电磁场。)玄关则可解释为:形之界面【中】两种不同状态(分子与量子电磁场)相交汇的过渡域【量子波函数相位梯度】。(注:现代常将居家门口与进入室内的门庭区域称之为“玄关”);中医则将体表与外界接触的表层细胞孔穴称之为“玄府”;《道德经》《黄帝内经》将此称之为太极之门--内外交通之“门”(广义穴位),如“玄牝之门是谓天地根”“神乎神,客在门”。又将其内外交变的开合枢纽称之为“节”;两者交换内容表达【信息】与整体的统一称之为“和”。
 
《周易/系辞》:天地设位,而易行乎其中矣;成性(粒子)存(存在)存(作用),道(形上)义(形下)之门(中)。
天地设位,圣人(察几)成能(粒子)人谋(哲学)鬼谋(玄学)百姓(科学)与能(能量)。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。
现代解释:天是形而上无形世界,地是形而下有形世界,天地万物运动变化,从无到有曰生,从有到无曰化,皆形而上无形【量子】主宰推动形而下有形【分子以上】造化,故曰天尊地卑天地位设也;形上形下两个世界并行存在且相互作用,相易相抟在形之边界冲气为和,位在上下之中。
天地万物运动变化皆因基本粒子(性)之存在和作用而变化万端,形而上看不见的天道与形而下看得见的万物相互交感,皆取其义(义者宜也)冲和之气交互之门,谓之形而中。天上地下、天尊地卑、天地位设、人行乎中,研究此天地人三个世界相互作用运动变化规律的(世界观/本体论)学问,上层圣人讲形上粒子能量(量子力学),中层常人讲形中世故人情(辨证哲学)兼形上鬼神(玄学),下层老百姓讲形下物质能量(科学)。就天成象、地成形,人有情三个世界,《易经》用八卦以天象告天道,用爻彖以人情言相义/宜(天人合一),天为阳谓刚,地为阴曰柔,形上形下相易相抟交互交融,杂居于形中,见乎于人情,推理判断,则吉凶可见矣。
 
表一、传统“太极图”一元两面三方/三个世界列表:
三世界

风吹草低 发表于 2018-3-9 11:31:21


       “西医建立在‘唯物一世说’的“科学”理论”;“中医‘唯物/唯心/唯一三世贯通说”
       一、请楼主阐释一下:“唯物”为什么称为“一世”?
       所谓“唯物”,大概就是:
       1、哲学上的唯物主义世界观,即世界是唯物的;
       2、历史认识上的唯物史观,即历史是人民推动发展的。
       上面两个基本认识,如何分为“一世”、“二世”、“三世”……的?
       二、请楼主阐释一下:中医是如何“唯物/唯心/唯一三世贯通”的?谁是“一世”?谁是“二世”?谁是“三世”?

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-11 12:31:20

风吹草低 发表于 2018-3-9 11:31
“西医建立在‘唯物一世说’的“科学”理论”;“中医‘唯物/唯心/唯一三世贯通说”
       一、 ...

因为文章需审阅后上来,只能缓缓而来,本文目的本就旨在解释先生之疑问,相信有劳先生费心看完长文自然会有所答疑,如有不同观点再互相商榷如何?
因为先生之疑问也许代表了相当当今辨证唯物史观左右的(建国后新生代)当代中医世界观,笔者以为,其中一个历史的最大哲学误区,恰恰忽视了马克思主义哲学是费尔巴哈的唯物论和黑格尔唯心论基础上(辨证法)的辨证统一(持中/中庸),即唯物与唯心的(物道承接)而辨证中庸世界观(具体问题具体分析=)。故上世纪90年代起中国党校哲学系就有人提出,马克思主义哲学并非简单唯物辩证法,而是唯物和唯心相统一的系统辩证法。原邓小平思想研究会会长、第八届全国人大代表、北京大学、复旦大学、内蒙古大学哲学系教授乌杰2008年著有《系统辩证法》一书,专题论述认为马克思主义哲学并非简单“唯物辩证法”而是唯物与唯心相统一的“系统辩证法”(得到当时钱学森等前卫科学家的支持)。如马列主义的辩证唯物论:列宁对物质的定义:“客观存在,虽不以人的意志所转移,但必须被人的(主观)感官所摄取、复写……。”即古人言:“道为德之体,德为道之用”。(注,世界上任何文章都是质量能量信息同时存在,不存在谁先谁后,客观物质唯有被人的主观意识认识,才有‘用’之所谓……,没有唯心的参与,简单的机械唯物是谈不上-哲学(世界观)。见后文对道德解释……。

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-11 13:17:15

表一、传统“太极图”一元两面三方/三个世界列表:

三世界        世界一                      世界二                      世界三
天地人        地(占宇宙5%)        人(三维投射)        天(占宇宙95%)
有无冲        有(物质世界)        冲(精神世界)        无(能量世界)
物心能        物(质量)                心(信息)                能(能量)
身心灵        身体                           身心                                心灵
求取方向        外向唯物                       持中唯(象)一        内省唯心
三学问        科学-知识                 哲学-知见                      玄学-智慧
三医学        调身-西医                  调(关系)中医        调神-巫医
形为界        形下/有形                  形中/玄关                      形上/无形
器门道        形而下谓器                形而中谓门                形而上谓道
宋/周敦熙        物                               道物承接协同                道
阴阳中        阴(引力)                       中(合力)                      阳(斥力)
玄牝根        牝(阴)                       根(中)                      玄(阳)
形势微        观其徼(形)             观其音(势)                观其妙(微)
哲学三观        客观                               主观                                微观
体象用        察其体                       察其象                      察其用
精气神        精(粗守形)             气(中复气)                神(上守神)
候象理        物(候)形             易(象)意                数(理)道
真假心        事(假)缘             情(心)生                理(真)因
标本中        (标)                      (中)                         (本)

表二:“三世界”本质是三个维度的不同宇宙观和世界观:
形下物质世界【体/质←引力[投射/染]-中-[放下/净]斥力→神/用】形上精神世界
 
世界/维度        世界一第一维度;        世界二第二维度;        世界三第三维度;
三世界        唯物---肉体[显序]        唯象---能体[气序]        唯心---光体[隐序]
以形为界        形而下-知识-科学;        形而中-知见-哲学;        形而上-智慧-神学;
亚里士多德[原质]---质料因        [原形]---形式因        [原型]---动力因
现代三性        感性【区别性】        理性【流动性】        灵性【整体性】
                 /局部定位                /系统当下                  /背后大局
现代三观        局部物质观                动态信息观                整体能量观
三心理        [自我]--意识             [本我]--本心             [超我]--自性
三商值        自我主导智商             本我主导情商             超我主导慧商
三方向        外向求取                       持中不二                       内省求取
三人性        私性-向恶                       习性-可善恶             天性-向善
以色为界        欲界                       有色界                       无色界
因果三心        [自私心]                      [缘起心]                      [慈悲心]
佛家三身        报身-欲力所为        化身-愿力所为             法身-业力所为
                从体依体-                  从相离相-                      从性说性-
                立净土宗;                立禅宗;                      立密宗;
三法印        体空-诸法无我             相空-诸行无常                性空-涅槃寂静
三自性        妄计遍执性-唯识        依他缘起性-中观        万法圆成性-大乘
诸法皆入        名相、八识归依;        分别、二无我入依;        正智、如如摄归;
八识        六根六识                      第七识                      第八识
三智慧        (妙观察智)             (平等性智)             (大圆镜智)
                 通权达变开化有情;不转一切自他平等;本体光明境照法界;
三分别心        小乘/善分别心             佛乘/不二法门                大乘/无分别心
华严境界        善能分辨诸法相,        有情无情共一体,        于第一义如如不动。
道家三清        玉清/玄血                      太清/罡气                  上清/灵神
三魂魄        幽精[精血]                胎光[元气]                爽灵[神灵]
中医三玄        玄牝                                玄关/中气                  玄眇
精气神        命门肾间动气                 /毛脉合精                /神明/生气通天
内经三宝        凡人凭肾气                常人真精真气                圣人传精神,
                有余以享天寿;        相交谓之中;                服天气通神明;
中医三工        下工[下守形]                 中工[中复气]                 上工[上守神]
三工侧重        重质量                         重信息                         重能量
生命三能        食品化学能                 干细胞生命能                 宇宙量子/场能
现代三因子细胞因子                         cAMP/cGMP                 心灵因子
                 生命激素                         膜信使                         生物场导/
常人三态        生态-身体/感知        世态-思维/见地        心态-灵魂/情感
三境界        看山是山,             看山不是山还是山,        看山不是山,
                看水是水;             看水不是水还是水。        看水不是水;
 

风吹草低 发表于 2018-3-13 12:39:06


       马先生好像很闲,说了许多都是不相关的话,或离题万里的话。
       我只好和你一个一个的来:
       一、请楼主阐释一下:“唯物”为什么称为“一世”?


马桢伟谈中医 发表于 2018-3-16 19:52:01

风吹草低 发表于 2018-3-13 12:39
马先生好像很闲,说了许多都是不相关的话,或离题万里的话。
       我只好和你一个一个的来:
...

上文已经点明:量子力学发展到二十一世纪,前卫物理学家埃弗特雷提出了一个宇宙多世界理论:认为整个大宇宙包括了许多平行的小宇宙,每个小宇宙各有自己的特征……;为此现代英国量子科学家波普尔提出了相应的“三个世界”的理论:“世界一”是包括生命有机体在内的物理世界【物质世界】;“世界二”是精神世界或心理世界,包括人类的思维活动过程,感觉、认知经验等等【信息世界】;“世界三”是指人类心灵直接领悟的理性世界【自性/量子世界】。并认为“世界三”是没有实物体现的抽象客体【形而上】,也不是思维过程【形而中】;既不是从数学上推证出来的,也不是物理实验的结果。例如自然数列是一个无穷数字的集合,其中又包括无穷的素数,这是一个抽象的客观存在,不是思维加工的结果;又如希腊几何学关于方圆与三角形关系,也不是人脑加工的产品……。进而牛顿的万有引力论,爱因斯坦的狭义相对论……,也都是抽象的客观理性存在,是科学家心灵直接认知的结果,不涉及逻辑推理的过程。几乎所有支配宇宙的一些物理常数,很多基本定律,都是客观意义的知识,基本上都是通过直觉灵感而发现的。波普尔还进一步认为:这三个世界不是截然分割的,“世界三”通过“世界二”对“世界一”有反馈作用【类似:量子共振导致的重力扩张是高次元与低次元横向沟通的“虫洞”-维度提升】。我们的心灵是“世界三”的认识者,同时“世界三”又反过来启发我们的心灵。“世界三”就是人类苦苦寻觅 的所谓“上帝粒子”构成,需要人的灵感和直觉去认识的纯理性,类似现代物理学“真空零点能量场/终极实体”。

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-16 20:13:43

三、传统中医认识的“三世文明与三世医学”:

就中医而言,先贤有立规矩:“医不三世,不可行医误人”。四十年前初学中医理解:要成为一名合格的中医,乃须有三代(三世)以上的行医经历和经验,否之,则不能成为一个好医生。因非个人努力而能,唯被高高挂起而已……。

二十年前重温《黄帝内经/异法方宜论》“圣人杂合以治…”以为:此三世者非三代之意,乃指黄帝针灸、神农草药、素女(房中)丹道三大体系医疗技术的联合使用。即中医的整体观念应当包括整体对局部的主导作用及局部对整体的反作用两个方面的内容。整体与局部的复杂关系,并非都是整体决定局部那么简单,有时候,局部的损伤也会影响甚至决定整体。所以内治外治紧密结合,是整体治疗的重要手段,此老百姓言:“病人怕病多、医生怕术少”,意思再好的单一方法都必然有其相对局限,须联合应用为好。此唐/孙思邈言:“只药不针、只针不灸、皆非良医。”清/徐灵胎言:“不明外治之法,服药虽中病,仅得中医之半矣。”

今用量子力学、系统论、控制论、信息论…前卫科学“三个世界”对照传统儒释道和中医理论,反思中医理论/幡然醒悟:原来三个世界/三世文明就是指古人“天、地、人”三个不同维度带来的世界观(本体论)分别主导的认识论和方法论…实践论而形成的三大不同科学体系,即“【形而下--唯物】的‘普世’文明(世界一/第一维度科学),【形而上--唯心】的‘出世’文明(世界三/第三维度科学),和【形而中】【唯象/唯一】的‘入世’文明”(世界二/第二维度科学)。用老百姓的通俗理解:地道是物学(自然科学)【格物学】,天道是玄学(思维科学)【知天道】,人道是哲学(人文科学)【致中和、躬亲民】;虽分别称之为自然[科学]、宗教[玄学]和人文[哲学]不同,但无疑都从属于人类文明--知识与文化,都是广义科学的一部分。总结中华文化/中华圣学,简单的说,也就是“格物、知道、明理”(中庸为天下至理)六个大字,所谓“中庸”者,即一个“先以方求圆,再以圆统方,后用方显圆”三世界、三维度贯通的“中和”过程。

(注:广义科学定义:科学是关于自然、社会和思维的知识体系。《前苏联百科全书》)。科学是人类智慧(自然、社会、思维)的最高贵成果。《知识学问结晶-贝尔纳》。其三世界(三个维度的文明)有些类似今天北大刘丰老师的科学语境“求同尊异的多元文化”并存……(见后第三章)。

表六:三世文明主导的三大医学差异

三世:       形分:  对象:  大小:  属性:  哲学方法:   医学:  

普世:   物质文明:西医

[世界一]第一维度科学[地道]自然科学, 形而下[三维空间]眼见为实 , 抽象科学『物之质 , 器/有 , 物-证。  阴[体] 

显序  ,地之方≥分子,   物形构  :[微观]理化分析  -指标;『知变』质量  区别性  特异性,  外证-观  变化稳定  [必然/信] 

[物]唯物器证  下学之要   还原分析归纳推理   物理-化学  格物致知  解剖分析  西医   生物化学  身体  [生物的]

下守形   技术  调身。  

出世:精神文明:巫医(玄医)

[世界三]第三维度超科学[天道]思辨玄学,  形而上灵感直觉 , 形象艺术『物之心,  道/无,场-候。  阳[用]

隐序 , 天之圆≤量子,   势序象:[宇观]见地感悟-象思维;『知常』能量  整体性  系统性 , 内求-悟,  变化临界   [随机/信]

[能]唯心心证  上达之机  综合过程周期变化  道学-玄学  生生为易象数意理 , 巫医  神识心灵  心灵[心理的]

上守神  巫术  调灵 。  

入世   信息文明:中医

[世界二]第二维度前科学[中道]人文哲学,  形而中实践探索, 辨证中庸『物之形 , 形/庸,关-信证象,中[象]

过渡序 , 圆之内方之缘≤离子,  精气神[中观]运动状态-证候;『知简』信息  流动性  动态性, 持中-象, 变化反馈[ 可控/信]

[心]唯象  辨证  临证察机   系统信息   反馈控制  系统-哲学  阴阳五行  六经辨证  中医  边缘反馈  身心[社会的]

中复气  艺术  调意。

三世文明形成的三大医学,形而下普世文明主导的西医学注重质量维度(器证-唯物),与传统牛顿经典力学相对应,重在实践论,属小道范畴,偏于术和器;形而上出世文明主导的巫医(神医)学注重能量维度(心证-唯心),与现代量子力学相对应,重在世界观认识论,属大道范畴,偏于理;形而中入世文明主导的中医学重在信息维度(辩证-唯象),与现代系统信息控制相对应,重在方法论,属中道范畴,偏于法。


表七:《内经》《伤寒》三世哲学/科学/技术三级贯通:

中医学   理法方药三级贯通   研究方法维   “玄学-哲学-科学”  三级贯通  三大维度科学“心证-辨证-器证” 三级贯通

中医知识结构“哲学-科学-技术”三级贯通;《黄帝内经》“道德-阴阳-物候”三级贯通;《伤寒论》“病脉证并治”.

三级贯通;

一级概念范畴【明理】:
形而上  上知天文 【心理】哲学方法论,精神文明【世界观】-基础科学;
思维的,抽象的,基础的  玄学产物;理论体系; 
思维科学范畴:社会、人文、思维科学哲学概括层次,如宇宙学/量子力学/混沌理论/模糊数学/云计算等;
 第三维度科学[概率感悟]古代文、哲、史,儒、释、道等传统文化,道气势序象数等;形上为体,伦理为用。
【上守神】高层次真实性原则,道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阳而抱阴,充气以为和。
通神明之德,类万物之情。
病脉证并治:“病--势”整体系统能量分析 ,玄冥幽微,变化难极(量子运动)。神机-神补


二级概念范畴【定法】:
形而中  中晓人事 【社会】系统方法论,  信息革命【认识论】-应用科学 ;
 理性的,辨证的,科学的 ,哲学产物 ; 技术体系;
社会科学范畴:社会学、哲学、伦理学、数学、逻辑学、系统论、信息论、控制论等;
第二维度科学[系统综合] 中医基础理论,阴阳、五行、藏象、经络、病因、病机等;
【中复气】形中为体,自组织为用。系统模型原则:究天人之际,通健病之变,循生生之具,谋天人合德。
拨度奇恒,道归于一。
病脉证并治:“脉--序”总系统体质分析  天布五运,以运万类,人禀五常,以有五藏,气机-气补  。 

三级概念范畴【方技】:
 形而下  下知地理【生物】具体方法论   物质文明【实践论】具体技术  感性的,经验的,技术的,科学产物经验体系;
自然科学范畴:物理、化学、生物等自然科学;
第一维度科学[还原分析]中医治疗技术,针灸、方技及内外妇儿等临床知识。
【下治病】形下为体,信息为用。基础辨证信息反馈原则:候之所始,道之所生,不可不通也。
病脉证并治:“证--象”分支系统信息分析   经络府俞,阴阳会通, 生机-食补  病机-药补。


有必要提请注意的是:循此三世文明【三个维度】形成的三大医学【三世医学】,看似三大不相交融的哲学、医学体系,但实质反映的却是一个事物(人)的三个不同维度层面,它们是一,不是二,也不是三;是“一生二,二生三,三生万物,万物归一”(中国古代一元论、佛家不二法门、现代一分为三、合三为一哲学观);故现代中国科学院哲学家庞朴教授说:“中国古代哲学是一分为三的学问。形就是处在道器两半之际”,气是形的界面【中/冲】能量表现,神则是形界面【中冲】的信息反映;中国古代哲学本质是将形而下的[唯物]、形而上的[唯心]和形而中的[唯象],合三[唯一]的一元论。用现代通俗语言翻译:唯一论/一元论即现代系统整体论、系统信息论和系统控制论。

此《道德经》有言:“普之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。”反之“离一失中,则不和不通,天地不通,则贻害无穷。”《庄子/齐物论》“唯达者知通为一;《黄帝内经》:“拨度奇恒,道归于一”;通“一”即是通“神”,得“神”亦即“得道”。明代名医张介宾自号“通一子”,把“一”看作汇通儒释道医之本,其注解《素问/移精变气论》治则时曰:“一之为道大矣【整体一元论】,万事万物之原也【量子/几】。易曰:天一生水。尧曰:惟精惟一,允执厥中【一】。老子曰:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。孔子曰:吾道一以贯之。释氏曰:一生万法,万法归一。庄子曰:通于一而万事毕。邵子曰:天向一中分造化。素问/至真要等论曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。此曰:治之极于一,其道皆同也。故人能得一【一元论】,则宇宙在乎手,人能知一【用量子力学/三世合一】,则万化归乎心。一者本也【量子源头/一元论】,因者【量子作用】所因也,得其所因【量子规律】,何所而不得也。”


三世关系现代简释:形而下实践是形而上理论的立足基础,形而上理论是形而下实践的认识指导,形而中是形而上理论落实于形而下实践的方法法则;此三者分而为三,合而为一,上中下/阴阳中对立统一、相互相成、不可或缺;任何缺一、割裂、混淆、颠倒……此三者辩证关系者便趋中医和中华文化之下乘。故《黄帝内经/灵枢/邪气脏腑病形》早就按此明文提出了评判一个传统中医职业技术高低的“上中下”三工标准:“故知一【一世文明/一个维度】则为工,知二【二世文明/两个维度】则为神,知三【三世文明/三个维度】则神且明矣。……能参合而行之者【多个维度并行】可以为上,上工十全九;行二【两个不同维度】为中工,中工十全七;行一【单一维度】者为下工,下工十全六。”故笔者以为,“医不三世,不可行医误人”其真正的意思应该是:作为一个合格的中医,不仅要懂得“形上、形下、形中三个世界”三大医学的跨界沟通,而且还必须有效把握好“道理法术/三个世界”的竖向联系;(类似于当今卫生部长提倡:把握中医的“道、法、术、器”纽带关系)。循此而提纲挈领,本文写作按钱学森、佘振苏等人倡导的“一元两面三方(三世)多层次多维度”结构路线,从现代量子力学进入,逐次展开对中医基础理论背后科学性的讨论。
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