中医赤子 发表于 2018-3-10 13:30:42

中医到底有多少“世”?


                  中医到底有多少“世”?

       所谓“世”,主要含义是指“代”,比如伊丽莎白一世、伊丽莎白二世;路易一世,最后一个是路易十六世;达赖一世,现任的达赖是第十四世,班禅一世,现在的班禅是第十一世。
       那么,中医到底有多少“世”了?
       按照中医的传承大体25年为一世,那么,神农氏为一世,距今大约4500年了,总共应该有180世了。
      也就是说,神农氏为一世,岐伯、雷公、俞跗等人大体为30—40世,长桑君、扁鹊等人大体为60—70世,张仲景、华佗等人大体为90世左右,孙思邈大体为110世左右,李时珍大体为140世左右。
      当今之世的中医人,都是神农氏的180世左右的世传弟子。
      可是,神农氏的180世左右的世传弟子中良莠不齐,竟然有人抛出一个“中医三世”的说法。请他说一说:你的“世”的含义是什么?
      如果连“世”的含义都说不出,那就是神农氏的180世左右的世传弟子中的败家子、白痴中医。
   当年鲁迅写《孔乙己》,孔乙己说“茴香豆”的“茴”字有四种写法。文章发表后,妻子许广平纳闷了好长时间,怎么也想不出有哪四种写法,查了《康熙字典》也没有查出来。
    后来,实在憋不住了,一次吃饭的时候,就问鲁迅:““茴香豆”的“茴”字到底有哪四种写法?”
    鲁迅微微一笑,说:“你应该去问孔乙己?”
    搞出“中医三世”说的人,大概应该就是一个典型的中医孔乙己了。他还接二连三的发文,有人能够看懂他的三世说吗?
      

淳于紫夜 发表于 2018-3-10 17:54:39

  你回去吃点药吧!我就是喝多了都比你清醒.

马桢伟谈中医 发表于 2018-3-11 13:27:34

三、传统中医认识的“三世文明与三世医学”:

就中医而言,先贤有立规矩:“医不三世,不可行医误人”。四十年前初学中医理解:要成为一名合格的中医,乃须有三代(三世)以上的行医经历和经验,否之,则不能成为一个好医生。因非个人努力而能,唯被高高挂起而已……。

二十年前重温《黄帝内经/异法方宜论》“圣人杂合以治…”以为:此三世者非三代之意,乃指黄帝针灸、神农草药、素女(房中)丹道三大体系医疗技术的联合使用。即中医的整体观念应当包括整体对局部的主导作用及局部对整体的反作用两个方面的内容。整体与局部的复杂关系,并非都是整体决定局部那么简单,有时候,局部的损伤也会影响甚至决定整体。所以内治外治紧密结合,是整体治疗的重要手段,此老百姓言:“病人怕病多、医生怕术少”,意思再好的单一方法都必然有其相对局限,须联合应用为好。此唐/孙思邈言:“只药不针、只针不灸、皆非良医。”清/徐灵胎言:“不明外治之法,服药虽中病,仅得中医之半矣。”

今用量子力学、系统论、控制论、信息论…前卫科学“三个世界”对照传统儒释道和中医理论,反思中医理论/幡然醒悟:原来三个世界/三世文明就是指古人“天、地、人”三个不同维度带来的世界观(本体论)分别主导的认识论和方法论…实践论而形成的三大不同科学体系,即“【形而下--唯物】的‘普世’文明(世界一/第一维度科学),【形而上--唯心】的‘出世’文明(世界三/第三维度科学),和【形而中】【唯象/唯一】的‘入世’文明”(世界二/第二维度科学)。用老百姓的通俗理解:地道是物学(自然科学)【格物学】,天道是玄学(思维科学)【知天道】,人道是哲学(人文科学)【致中和、躬亲民】;虽分别称之为自然[科学]、宗教[玄学]和人文[哲学]不同,但无疑都从属于人类文明--知识与文化,都是广义科学的一部分。总结中华文化/中华圣学,简单的说,也就是“格物、知道、明理”(中庸为天下至理)六个大字,所谓“中庸”者,即一个“先以方求圆,再以圆统方,后用方显圆”三世界、三维度贯通的“中和”过程。

(注:广义科学定义:科学是关于自然、社会和思维的知识体系。《前苏联百科全书》)。科学是人类智慧(自然、社会、思维)的最高贵成果。《知识学问结晶-贝尔纳》。其三世界(三个维度的文明)有些类似今天北大刘丰老师的科学语境“求同尊异的多元文化”并存……(见后第三章)。

表六:三世文明主导的三大医学差异

三世:       形分:  对象:  大小:  属性:  哲学方法:   医学:  

普世:   物质文明:西医

[世界一]第一维度科学[地道]自然科学 形而下[三维空间]眼见为实  抽象科学『物之质  器/有  物-证  阴[体] 

显序  地之方≥分子   物形构  [微观]理化分析  -指标『知变』质量  区别性  特异性  外证-观  变化稳定  [必然/信] 

[物]唯物器证  下学之要   还原分析归纳推理   物理-化学  格物致知  解剖分析  西医   生物化学  身体  [生物的]

下守形   技术  调身。  

出世:精神文明:巫医(玄医)

[世界三]第三维度超科学[天道]思辨玄学  形而上灵感直觉  形象艺术『物之心  道/无场-候 阳[用]

隐序  天之圆≤量子   势序象[宇观]见地感悟-象思维『知常』能量  整体性  系统性  内求-悟  变化临界   [随机/信]

[能]唯心心证  上达之机  综合过程周期变化  道学-玄学  生生为易象数意理  巫医  神识心灵  心灵[心理的]

上守神  巫术  调灵 。  

入世   信息文明:中医

[世界二]第二维度前科学[中道]人文哲学  形而中实践探索  辨证中庸『物之形  形/庸关-信证-象中[象]

过渡序  圆之内方之缘≤离子  精气神[中观]运动状态-证候『知简』信息  流动性  动态性 持中-象 变化反馈[可控/信]

[心]唯象  辨证  临证察机   系统信息   反馈控制  系统-哲学  阴阳五行  六经辨证  中医  边缘反馈  身心[社会的]

中复气  艺术  调意。

三世文明形成的三大医学,形而下普世文明主导的西医学注重质量维度(器证-唯物),与传统牛顿经典力学相对应,重在实践论,属小道范畴,偏于术和器;形而上出世文明主导的巫医(神医)学注重能量维度(心证-唯心),与现代量子力学相对应,重在世界观认识论,属大道范畴,偏于理;形而中入世文明主导的中医学重在信息维度(辩证-唯象),与现代系统信息控制相对应,重在方法论,属中道范畴,偏于法。


表七:《内经》《伤寒》三世哲学/科学/技术三级贯通:

中医学   理法方药三级贯通   研究方法维   “玄学-哲学-科学”  三级贯通  三大维度科学“心证-辨证-器证” 三级贯通

中医知识结构“哲学-科学-技术”三级贯通;《黄帝内经》“道德-阴阳-物候”三级贯通;《伤寒论》“病脉证并治”.

三级贯通;

一级概念范畴【明理】:
形而上  上知天文 【心理】哲学方法论精神文明【世界观】-基础科学
思维的,抽象的,基础的  玄学产物;理论体系 
思维科学范畴:社会、人文、思维科学哲学概括层次,如宇宙学/量子力学/混沌理论/模糊数学/云计算等;
 第三维度科学[概率感悟]古代文、哲、史,儒、释、道等传统文化,道气势序象数等;形上为体,伦理为用。
【上守神】高层次真实性原则,道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阳而抱阴,充气以为和。
通神明之德,类万物之情。
病脉证并治:“病--势”整体系统能量分析 ,玄冥幽微,变化难极(量子运动)。神机-神补


二级概念范畴【定法】:
形而中  中晓人事 【社会】系统方法论  信息革命【认识论】应用科学  理性的,辨证的,科学的哲学产物  技术体系;
社会科学范畴:社会学、哲学、伦理学、数学、逻辑学、系统论、信息论、控制论等;
第二维度科学[系统综合] 中医基础理论,阴阳、五行、藏象、经络、病因、病机等;
【中复气】形中为体,自组织为用。系统模型原则:究天人之际,通健病之变,循生生之具,谋天人合德。拨度奇恒,
道归于一。
病脉证并治:“脉--序”总系统体质分析  天布五运,以运万类,人禀五常,以有五藏,气机-气补  。 

三级概念范畴【方技】:
 形而下  下知地理【生物】具体方法论   物质文明【实践论】具体技术  感性的,经验的,技术的,科学产物经验体系;
自然科学范畴:物理、化学、生物等自然科学;
第一维度科学[还原分析]中医治疗技术,针灸、方技及内外妇儿等临床知识。
【下治病】形下为体,信息为用。基础辨证信息反馈原则:候之所始,道之所生,不可不通也。
病脉证并治:“证--象”分支系统信息分析   经络府俞,阴阳会通, 生机-食补  病机-药补。

有必要提请注意的是:循此三世文明【三个维度】形成的三大医学【三世医学】,看似三大不相交融的哲学、医学体系,但实质反映的却是一个事物(人)的三个不同维度层面,它们是一,不是二,也不是三;是“一生二,二生三,三生万物,万物归一”(中国古代一元论、佛家不二法门、现代一分为三、合三为一哲学观);故现代中国科学院哲学家庞朴教授说:“中国古代哲学是一分为三的学问。形就是处在道器两半之际”,气是形的界面【中/冲】能量表现,神则是形界面【中冲】的信息反映;中国古代哲学本质是将形而下的[唯物]、形而上的[唯心]和形而中的[唯象],合三[唯一]的一元论。用现代通俗语言翻译:唯一论/一元论即现代系统整体论、系统信息论和系统控制论。

此《道德经》有言:“普之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。”反之“离一失中,则不和不通,天地不通,则贻害无穷。”《庄子/齐物论》“唯达者知通为一;《黄帝内经》:“拨度奇恒,道归于一”;通“一”即是通“神”,得“神”亦即“得道”。明代名医张介宾自号“通一子”,把“一”看作汇通儒释道医之本,其注解《素问/移精变气论》治则时曰:“一之为道大矣【整体一元论】,万事万物之原也【量子/几】。易曰:天一生水。尧曰:惟精惟一,允执厥中【一】。老子曰:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞。孔子曰:吾道一以贯之。释氏曰:一生万法,万法归一。庄子曰:通于一而万事毕。邵子曰:天向一中分造化。素问/至真要等论曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。此曰:治之极于一,其道皆同也。故人能得一【一元论】,则宇宙在乎手,人能知一【用量子力学/三世合一】,则万化归乎心。一者本也【量子源头/一元论】,因者【量子作用】所因也,得其所因【量子规律】,何所而不得也。”



三世关系现代简释:形而下实践是形而上理论的立足基础,形而上理论是形而下实践的认识指导,形而中是形而上理论落实于形而下实践的方法法则;此三者分而为三,合而为一,上中下/阴阳中对立统一、相互相成、不可或缺;任何缺一、割裂、混淆、颠倒……此三者辩证关系者便趋中医和中华文化之下乘。故《黄帝内经/灵枢/邪气脏腑病形》早就按此明文提出了评判一个传统中医职业技术高低的“上中下”三工标准:“故知一【一世文明/一个维度】则为工,知二【二世文明/两个维度】则为神,知三【三世文明/三个维度】则神且明矣。……能参合而行之者【多个维度并行】可以为上,上工十全九;行二【两个不同维度】为中工,中工十全七;行一【单一维度】者为下工,下工十全六。”故笔者以为,“医不三世,不可行医误人”其真正的意思应该是:作为一个合格的中医,不仅要懂得“形上、形下、形中三个世界”三大医学的跨界沟通,而且还必须有效把握好“道理法术/三个世界”的竖向联系;(类似于当今卫生部长提倡:把握中医的“道、法、术、器”纽带关系)。循此而提纲挈领,本文写作按钱学森、佘振苏等人倡导的“一元两面三方(三世)多层次多维度”结构路线,从现代量子力学进入,逐次展开对中医基础理论背后科学性的讨论。


风吹草低 发表于 2018-3-13 12:41:47


       马先生,你上面的回复太杂乱无章了。
       学术、观点的讨论,关键是有理有据、以理服人,而不是乱七八糟的说许多无用的废话、空话。
       你只要简洁的回答楼主的问题:“中医三世说”中的“世”,是什么含义?



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